sambungan

Ketiga: Jawapan kemusykilan ketiga:

Al-3alamah Al-Thabrisi melihat dalam Ma3aridh Ihtimalat beliau mengenai rukya kehadiran Al-Maksumin untuk menyelesaikan kemusykilan ketiga di hal 309 J 4 Berikut adalah ringkasannya:.

Yang dimaksudkan dengan kehadiran terbukanya hijab dari hadirnya pengelihatan dengan melihat mereka (as). Dan mereka ada ketetapan mereka dan kedudukan mereka pada alam tanpa gerakan dan perjalanan mereka untuk itu. seperti rukya semua manusia seperti bintang tertentu pada masa yang sama di tempat-tempat yang jauh, dan gambaran wajah mereka yang berbeza pada pandanagan kehadiran diri-diri mereka yang berbeza mengikut jauh dan dekat kepada mereka (as) dan bentuk cahaya dan kegelapan dari halaman amal dan iktiqad yang sahih dan yang sesuai pada mereka atau tidak memilikinya dan yang penuh dengan kasih sayang, atau tidak ada sama sekali... dan lain-lain

Diriwayatkan Al-Rawandi dalam Al-Kharaij dari Abi Al-Qasim bin Al-Qasim dari Khadim Ali bin Muhammad (as) katanya: Al-Mutawakkil menghalang orang dari masuk berjumpa Ali bin Muhammad (as): Maka aku keluar pada satu hari, dia di rumah Al-Mutawakkil. Maka apabila sekumpulan Syiah duduk di belakang rumah maka aku berkata, apa yang kamu mahu dengan duduk di sini? Mereka berkata kami menunggu Maulana pergi, untuk melihatnya dan memberi salam kepadanya dan akan berlalu pergi,  lalu aku berkata kepada mereka: Jika kamu melihatnya, adakah kamu akan mengenalinya? Mereka berkata kami semua mengenalnya. Apabila dia datang, mereka pergi kepadanya dan turun dan masuk ke dalam rumahnya dan mereka mahu meninggalkannya lalu aku katakan, wahai pemuda-pemuda bersabarlah sehingga saya meminta adakah kamu tidak melihat Maulamu, mereka berkata ya. dan Lalu aku berkata: Sifatkanlah dia? Salah seorang berkata orang tua yang putih, berambut putih dengan dengan misai kemerahan, dan yang lain berkata, Bukan, itu dusta, tidak lain janggutnya hitam keperangan dan yang lain berkata, Bukan, ia separuh umur kulitnya antara putih dan keperangan, Dan aku berkata, Adakah kamu tidak tahu bahawa kamu mengenalnya dalam pemeliharaan Allah?

Ini membuktikan kemungkinannya adalah dalam tafsiran Imam (as) di dalam ayat 

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ 
وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

(Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, para Malaikat dan manusia seluruhnya.) [Al-Baqarah 2: 161], selepas Malaikat Maut menyebut untuk menggenggam  roh dengan yang paling dahsyat dan muka yang hodoh. beliau (as) berkata: Ya, dan berkata angkatlah kepalamu dan sekelip mata kamu memandang dan kamu akan lihat di bawah ‘Arasy, Muhammad (S) di atas katil di hadapan ‘Arasy Al-Rahman dan melihat Ali (as) di atas kursiy di hadapan para imam pemuka (as) pada kedudukan mereka yang mulia terhadap apa yang telah diberi kepadanya, dan kemudian melihat syurga-syurga telah terbuka pintu-pintunya dan melihat istana, darjat-darjat dan rumah-rumah yang tidak dapat dicapai dengan harapan, Dan dia berkata kepadanya: Kalau kamu berwalikan kepada aulia kamu maka roh kamu akan naik (mukrah) atas kehadiran mereka...

..

Pada firman Allah Taala

الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ

((iaitu) orang-orang yang meyakini, bahawa mereka akan menemui Tuhannya)

selepas Malaikat Maut menggenggam roh orang mukmin dan menunjukkan darjat-darjat dan rumah-rumahnya di syurga. Beliau (as) berkata: Ya. lalu berkata: Lihatlah, maka dilihat Muhammad (S), Ali dan mereka yang baik-baik (as), dari keluarga kedua-duanya di atas bahagian atas tertinggi (Illiyin) berkata: Atau kamu melihat mereka, tuan-tuanmu dan umat kamu, ada penguasamu dan orang-orang kamu.

Al-Mirza Al-Nuri (ra), J4 hal 283, menambah:

Kadang-kadang dalam ucapan khabar yang dikeluarkan ia adalah sabda baginda (S): Sesiapa yang melihatku... hingga akhir dan kadang-kadang diekori dengan baginda (S) mengatakan, syaitan tidak boleh menyerupaiku: -

a- Kelihatan apa yang kami katakan dahulu bahawa sesiapa yang melihatnya di dalam tidur dan tahu bahawa dia adalah baginda (S) sesungguhnya telah melihat peribadi baginda (S) yang mulia dan rohnya yang kudus dan tidak melihat dari khayalan keperibadian dan bukan dari imej-imej kesyaitanan dan bahkan bukan dari roh-roh suci orang-orang mukmin dan bukan dan bukan dari malaikat yang hampir.

b- Dan ia adalah ucapan di bahagian hujung khabar mutawaatir sabda baginda (S): bahawa syaitan tidak boleh menyerupaiku... Tahu kerana itu erti yang jelas 

إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ

(Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka.) [Al-A3raf 7:27]

bahawa jin dan syaitan-syaitan mengikut asal penciptaan mereka yang meletakkan manusia tidak dapat melihat mereka. Umat Islam melupakan hal ini untuk meneliti Jisim tubuh badan mereka dan boleh melihat mereka dalam satu daripada dua wajah (bentuk) samada dengan mempertingkat kekuatan pengelihatan atau ketumpatan tubuh jisim mereka, yang mana mungkin. Ia telah berlaku pada banyak tempat di mana kaum Luth melihat Iblis sebagai seorang pemuda yang tidak berjanggut yang baik wajahnya dan mereka telah melakukan apa yang mereka lakukan dan kaum Quraisy di Dar Al-Nadwah sebagai seorang Syeikh Najd dan sebagai seorang ahli Badar menyerupai Suraqah dan Salman (as) pada hari Al-Saqifah sebagai seorang tua yang terkemuka.

Al-Syed Al-Murtadha berkata seperti yang disampaikan oleh Al-Thabirsi (jika ditetapkan kepada jin dan syaitan-syaitan untuk mengubah diri mereka sendiri dalam apa-apa cara yang mereka mahu, atau mereka kehendaki diperlukan meningkatkan keyakinan dengan orang yang dikenal, maka mungkin dengannya akan diperlihatkannya dan menentukan kepada kita bahawa dia anak atau isteri. Jin menggambarkan dirinya sebagai imej mereka, dan dalam erti kata ini ia meningkatkan kepercayaan kepada pengetahuan seseorang dan menanam permusuhan di kalangan manusia, ulama dan ahli zuhud ... dan oleh kerana tidak ada apa-apa yang membuktikan bahawa dia tidak mampu atas manusia dalam apa jua cara sekalipun. ini disahkan dengan kata-katanya (Dan aku tidak berkuasa atas kamu melainkan aku menyeru kamu, dan kamu menerima aku.).

Dalam Al-3ilal dari Amirul Mukminin (as) (Bahawa Dia SWT berfirman kepada para malaikat di hadapan Adam dan membawa penolakan jin, durhaka kepada pandannganKu, penciptaanKu, dan kebaikanKu, dan mereka tinggal di udara, dan di penjuru bumi, bahawa mereka tidak pergi bersama dengan yang semula jadi. mereka tidak bersebelahan dengan keturunan (penciptaan) semula jadi, dan di antara penciptaan dan jin diadakan hijab Dia tidak melihat keturunan makhluk jin mahupun keturunan mereka atau bercampur dengan mereka).

Apa yang bercanggah dengan hujah-hujah ini, yang mana Al-Syed Al-Murtadha nafikan kemampuan syaitan-syaitan pada bentuk ia adalah hujah-hujah yang berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ali bin Ibrahim dalam tafsirnya yang sahih dari Abi Ja’far (as) daripada bapa-bapanya (as) dari Amirul Mukminin (as) dalam khabar yang menyatakan, pada permulaan penciptaan Adam (as) dan sujudnya para malaikat dan ingkarnya Iblis pada katanya, (as): Allah Taala berfirman:

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ

(Allah berfirman: "Keluarlah dari syurga, karena sesungguhnya kamu terkutuk,

 * dan sesungguhnya kutukan itu tetap menimpamu sampai hari kiamat".) [Al-Hijr 15:34] 

 ... Sehingga Iblis berkata, dan aku akan gambarkan kepada mereka dalam setiap imej yang ku kehendaki. Lalu Allah Taala berfirman: Aku berikan kamu , Iblis berkata tambahkanlah, Allah Taala berfirman: Aku jadikan kamu dan anak cucumu tinggal di dada mereka. Iblis berkata: Cukuplah bagiku).

         

Al-Syed Al-Thabirsi mengulas riwayat ini (tetapi boleh dimaksudkan dengan kata-katanya, aku akan gambarkan kepada mereka dalam setiap imej. Dalam erti kata lain, tidak ada cara, mengwas-waskan dan menggoda mereka dari keseriusan kebenaran dan jalan yang lurus, hanya terbatas kepada sesuatu yang tidak mempunyai perintah, seperti mana-mana yang lain, dan mengubah setiap roh yang tercela dari menyesatkannya, Maka cara mereka menyesatkan selalunya terbatas pada satu perkara, jika sekiranya kamu memberi perhatian kepada kerosakan dan perkara-perkara yang buruk, maka mereka jika berputus asa daripada prasangka pada satu pihak ia memohon dengan pihak yang lain dan mereka masih seperti itu. Sehingga, mereka menolak manusia dalam keadaan tidak berdaya walaupun kamu tahu bahawa Syaitan boleh merayu untuk menipu dia dengan ketaatan dan ia memerintah dan menggesamya dan menguatkan kemungkinan ini dengan mengatakan pada akhirnya bahawa dijadikan kepadamu dan keturunanmu di dalam dada mereka tempat tinggal. Yang jelas mereka dihadkan kepada tempat menggodanya digantikan dalam

mengwaswaskan seperti hadits zindiq di atas... Tamat ucapan Al-Miriza Al-Nurii.

Saya ingin menambah hanya satu riwayat untuk menjawab masalah ketiga ini dan saya fikir bahawa cukuplah dengan sabda Rasulullah (S) (Sesiapa yang melihatku dalam tidur telah melihatku kerana aku dilihat dalam setiap rupa).

Keempat: Menyelesaikan Masalah keempat:

Hadits sebelum ini mengenai hujah kuat rukya dalam bab kedua, yang menimbulkan masalah kewajiban untuk beramal dengannya kecuali dalil lain menentangnya dan ini sejalan dengan hadits yang dinyatakan Al-Shadiq (as) (bahawa agama Allah TWT menghargai sesiapa yang dapat melihat (rukya) dalam tidur) Dar Al-Salam J 4 hal 278 dan diulas oleh Al-Thabarisi dalam sumber yang sama pada hadits ini dengan mengatakan (ini tidak bertujuan untuk membuktikan asas hukum-hukum syari’ah dalam tidur, tetapi dengan wahyu yang jelas) dan Dar Al-Salam menyampaikan rukya ini kapada kita oleh Al-3alamah  Al-Hilli J 2 hal 121:

(Dalam soalan-soalan dari Al-Syed Al-Jalil Muhanna bin Sinan Al-Madani dari Al-3alamah  Al-Hilli, semoga Allah tinggikan Maqamnya atas apa yang dia katakan: Apa yang dikatakan Al-Syed Al-3alamah: pada umat itu Jika ia dikongsi di antara satu kumpulan, kemudian diberikannya kepada salah seorang daripada mereka. adakah ia dibenarkan untuknya atau tidak? Beliau berkata: Jika ia diselesaikan, adakah ia dibenarkan untuk penguasaan dan penguraian dua perkara atau satu perkara? Katanya Al-3alamah (ra) dalam jawapannya berbeza pada ulama kita untuk menyelesaikan umat ini dan yang paling kuat dibenarkan dan saya telah melihat ayah saya semoga Allah menyucikan rohnya dalam tidur selepas kematiannya dan saya duduk di hadapannya ketika dia membahas denhan kami untuk mendekati apa yang ada semasa hidupnya. Dia membahas masalah ini dan menyampaikan perbezaan tersebut dan menyatakan bahawa Al-Syed Al-Murtadha (ra) dihalang daripada mendedahkannya dan Al-Thusi (ra) membenarkan dan merendahkannya dan saya katakan padanya Kebenaran pendapat Al-Murtadha, lalu dia berkata: Mengapa tidak? Saya berkata: Kerana alasan bagi sesetengah orang bukan pada kata-kata pasangannya atau penyataan kamu setengah dari ini sedang berlangsung dan selebihnya dibenarkan kepada penguasaan, dia mengatakan ini salah, kita tidak mengatakan jika penguasaan sebahagiannya dilarang oleh sesetengah orang dan dibenarkan sebahagian darinya, Tetapi jika bahagian lain itu kurang sebahagian daripadanya akan dilarang keseluruhan analisis (pemecahan) dibenarkan untuk semua bukan untuk sebahagiannya atau tujuan gambaran mimpi)

Dan kesimpulannya Al-3alamah  Al-Hilli, dia adalah salah seorang pengasas ilmu ushul dan qaidah-qaidah fiqih untuk menunjukkan bahawa kekuatan hujah rukya itu diterima pakai bahkan dalam hukum Syariah kecuali ditentang oleh dalil lain. Mengenai pendapat Al-Syed Muhammad Shadiq Al-Sadr tentang rukya ini, kami menyampaikan sesuatu darinya seperti mana terdapat dalam Al-Ghaibah Al-Kubra, hal 101 edisi Beirut:

(Saya ingin menunjukkan pada kedudukan bahawa tidak ada dalil akal atau dalil Syarak batalnya semua mimpi secara penuh dan terperinci, Ya, tidak ada keraguan bahawa kebanyakan mereka palsu dan tidak mempunyai kebenaran, tetapi ia adalah hasil kecenderungan tidak sedar dalam diri individu. Tetapi tidak ada keraguan kewujudan mimpi yang sepadan jenyataan, yang mana individu tersebut menemui permohonannya dalam alam jaga dalam satu cara atau yang lain dan untuk menafikannya adalah penghinaan yang jelas untuk hati nurani dan kamu bebas memberi sebarang penjelasan kecuali kebetulan semata-mata yang dipecahkan oleh kekurangannya, hasil daripada banyaknya mimpi-mimpi yang murni sepanjang sejarah.

Jika mimpi itu disertai oleh sesuatu yang lebih daripada sekadar kesesuaian dengan realiti, itu adalah - tidak diragukan lagi – menerima mukjizat, seolah-olah seseorang menelefon anda dalam mimpi dan sembuh dalam jaga, atau berjanji untuk mencapai sesuatu kenyataan, atau memberitahu anda sesuatu khabar yang anda tidak tahu dan menjadi kenyataan)

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

... sambungan

Orang-orang yang tidak dapat menanggungnya berjalan dengannya akan mewariskannya dan orang-orang yang lemah mengiringinya dalam perjalanan dan mereka yang dapat membimbingnya kepada hidayah dan membimbingnya keoada kunci-kunci kebaikan: Dan mereka yang degil, yang mengingkari, sombong kedegilannya menunjukkan tanda-tanda terus berpaling dari penghadapannya dari bukti-bukti yang tetap. Mereka sampai kepada kesesatan dengan yang diperlukan persoalannya dan kemampuannya, sebagai mana firman-firman Allah SWT

 ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ 

Maka tatkala mereka berpaling, Allah memalingkan hati mereka;.

﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً﴾

Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya;

﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾

Kami jadikan hati mereka keras membatu.

﴿ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوه﴾

Kami telah meletakkan tutupan di atas hati mereka sehingga mereka tidak memahaminya

﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾

Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit.

﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ ﴾

Adapun orang-orang yang ada penyakit (kufur) dalam hati mereka maka ditambahkan kekotoran kepada kekotoran (kufur) yang ada pada mereka;

﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾

Sesudah itu merekapun pergi. Allah telah memalingkan hati mereka.

﴿ قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّا﴾

Katakanlah: "Barang siapa yang berada di dalam kesesatan, maka biarlah Tuhan yang Maha Pemurah memperpanjang tempoh baginya;

Kemudian ada yang memandang kepada suara patung anak lembu, dan sebagai mengkabulkan doa Firaun dan dipulangan anak panah Namrud yang dicemar oleh darah dan menemani penghuni Gua dan pernikahan dengan anak perempuannya dan anak saudaranya dan kali ketiga berkahwin dengan kaum yang memuliakannya dan kesegarannya pokok tanah darat, yang disalib padanya pada dua yang pertama. berkata Al-Baqir (as) kepada Abu Bashir, seperti dalam Al-Muhasin: Jika aku membimbing kamu, maka Dia akan membimbingnya dan jika dia akan meningkatkan kamu akan ditambahNya, dan jika engkau ingkar akan ditentangnya dan kata-kata Al-Shadiq (as) di dalam Al-Kafi / Wahai pewaris rahasia Allah, rahasia Allah, rahasia Allah jangan sebarkan dan jangan ajarkan penciptaan ini asas agama Allah, tetapi senangkan hati mereka apa yang diredhai Allah kepada mereka dari kesesatan.

Selepas merenung apa yang telah kami terangkan di dalam bab sebelumnya dalam menjawab kepada hamba yang mukmin, yang kafir, yang Islam  dan yang munafik dari nikmat, balak, azab dan hukuman ganjaran dan Istidraj (ujian tersembunyi) ujian-ujian dari Allah, Terdapat sedikit keraguan tentang ketiadaan apa yang dilihatnya sebagai yang batil yang kamu lihat di sisinya ada hujah-hujah yang pasti dan bukti-bukti cemerlang untuk membuktikan iktikad yang benar yang bergantung pada risalah, Tauhid dan imamah dan Dan dia mempersembahkannya dan beamal di atas kesia-siaan, yang dihiasi oleh syaitan dan mendirikan pangkalannya bagi membasmi struktur dalam tidurnya yang menyenangkan dan khabat gembiranya atau khayapan kebenarannya yang ada pada bahagian terang yang tidak perlu dipatuhinya atas pemikiran zalim dan sesat tetapi adalah melaksanakan ketetapan hikmah ilahiyah yang tidak khilaf dengan satu jua pun dan dalam semua keadaan, dan mendapati sukar untuk menggambarkannya dan beriman dengan kebenarannya ​​pada semua orang-orang yang tidak mengenal kebenaran tetapi kebenaran ada pada orang-orang itu. Tidak menemui kebenaran seperti yang kami nyatakan tetapi tidak boleh biadab dengan kebenaran jika ia dibantu dengan dalil, dan cukuplah Dia bagiku sebaik-baik Pelindung dan dariNya kelihatan jawapan kepada percanggahan dalam hukum-hukum. Ia sebagai tambahan kepada apa yang dikemukakan oleh Al-Majlisi.

Dan kami telah nyatakan pada akhir bab yang kedua dalam jawapan kepada kekeliruan yang keempat mengenai kata-kata mereka (as) adalah hujah yang kuat dalam tidur dengan kemungkinan sebahagiannya untuk bertaqiyah dan sebahagiannya untuk persetujuan keadaan fikiran semasa dan sebahagiannya untuk kekurangan pemahaman maksud, sebahagiannya memerlukan ta’bir, sebahagian kenyataannya, ada yang benar dan yang tidak perlu dilakukan berdasarkan dalil lahiriyah yang ditegakkan atas perselisihannya seperti mana yang mesti dilakukan dengan kod-kod dan ramalan, bahkan haram dilakukan dengan hukum yang keluar darinya apabila ia bertentangan dengan apa yang ditunjukkan oleh salah satu daripada empat bukti-bukti itu.

Telah disampaikan pendapat Al-Mufid (Rahimahu Allah) sebagaimana disampaikan oleh Al-3alamah Al-Kirajiki dalam Kanz beliau, yang berbunyi: -

Apabila manusia dibolehkan mendakwa rukya dalam keadaan jaga (Al-Yaqadzah – bukan tidur) bahawa ia adalah tuan seperti Firaun yang termasuk sebagai orang-orang yang kekurangan muslihat dan hilang kesamaran dalam Al-Yaqadzah, apa yang menghalang iblis dari menyeru ketika tidur dengan berbisik kepadanya, bahawa dia seorang nabi dengan membolehkan iblis sesuatu yang tidak dibolehkan kepada manusia dan oleh kebanyakannya memakaikan kekeliruan dalam mimpi?

Adalah jelas kepada kamu bahawa mimpi-mimpi dalam tidur di mana manusia dibayangkan bahawa dia telah melihat Rasulullah (S) dan para Imam (as) yang mana ia adalah batil, kamu lihat orang Syiah mengatakan: Saya melihat dalam mimpi Rasulullah (S) bersama Amirul Mukminin (as) baginda memerintahkan aku mengikutinya dan bukan orang lain. Sesungguhnya Abu Bakr, Umar dan Utsman adalah orang-orang yang zalim dan musuh-musuhnya dan mencegahku dari berwalikan mereka dan memerintahkan aku berlepas diri dari mereka.

Kemudian seorang Nashibi melihat, dan mengatakan: Aku melihat Rasulullah (S) dalam tidur dan bersamanya ada Abu Bakr dan Otsman, dan baginda (S) memerintahkan aku untuk mengasihi mereka dan melarangku dari membenci mereka dan memberi tahu padaku bahawa mereka adalah sahabatnya di dunia dan akhirat dan bersamanya di syurga. Maka ketahuilah bahawa salah seorang pemimpi itu adalah batil (salah) dan yang satu lagi itu benar dan lebih utama. Dan yang menjadikan ianya benar dan terbukti dengan dalil dalam Al-Yaqadzah (keadaan jaga) oleh kesahihannya tiada berserta dengan kepalsuan, yang tidak menjelaskan hujah terhadap kerosakan dan kebarilannya.

Kita katakan dalam mimpi yang sahih bahawa seseorang melihat Rasulullah (S) dalam tidurnya, tetapi ia bermakna bahawa dia telah melihat dan dia tidak berniat menyiasatnya dalam hubungan pancaran pengelihatan ke jasad Nabi (S) dan apakah rukya yang disedari dalam keadaan tidurnya?

Tetapi ini yang difikirkannya sendiri yang mengganggunya di mana kebaikan Allah SWT yang telah menegakkan kedudukan (maqam) ilmu dan ini khabar yang bernilai, yang melihat sabda baginda (S): Sesiapa yang melihatku, telah melihatku, kerana maksudnya seolah-olah dia melihatku dan tidak melakukan kesilapan di tempat itu melainkan sejak dari mula lagi dia tidak mempunyai fikiran (perkataan Al-Sheikh Al-Mufid (Rahimahu Allah)).

Sesungguhnya ulasan Al-Syed Al-Mirza Al-Nuri mengenai kata-kata Al-Sheikh Al-Mufid dalam beberapa perkara, kami senaraikan seperti berikut: -

Pertama: - Ia perlu dinilai dalam dua bahagian khabar ketika mencapai hasil - sesiapa yang melihatku,dan aku sibuk dengan ibadah dan taat, sebagai contoh, dia telah melihatku, syaitan tidak boleh menyerupaiku pada sesuatu dari kebenaran.

Kedua: Jika pengetahuan menjadi penentu sesiapa yang melihatku padanya adalah baginda (S) dan apa yang menyibukkannya atau memerintahkannya supaya taat bergantung pada kepatuhannya dengan apa yang telah terbukti di luar yang tidak tetap bagi rukya dalam tidur, sifatnya menjadi seperti melihat orang lain dan kemunculan khabar itu wujud sifat tersebut, terutamnya sabda baginda (S) selepas itu dan rukya yang benar adalah sebahagian daripada tujuh puluh bahagian nubuwah ...

Ketiga: Ia tidak sepakat dengan khabar bersumber mata pada mulanya, kerana dia (as) menyimpulkan khabar yang sama tentang kesahihan apa yang dilihat perawi. Selain itu, kata-kata yang jelas dari Al-Mufid (Rahimahu Allah) bahawa sesiapa yang melihatnya pada bahagian pertama ia adalah Nabi (S) sebenar dan yang tetap bersamanya dengan bentuk pertama dan ketiga, tetapi tidak kembali kepada kata-kata muridnya yang lebih tahu ajarannya. sebagai tambahan padanan kepada ajarannya dalam rukya kehadiran Nabi dan Imam-imam (as).

Keempat: - Dia ingin dengan pancaran pengelihatan dan jasad yang menyaksikannya hal ini diterima akal dan tidak dianggap yang cerah diucapkan olehnya, dan yang selainnya yang menghalangnya, tetapi telah membuktikan kewujudan tubuh manusia lain yang dikaitkan dengan tubuh ini sebagai roh kepadanya dan apa hubungannya dengan lelaki dan wanita. Saya belajar bahawa dia telah lulus di bahagian pertama khabar mutawatir di dalam mimpi kumpulan yang menyaksikan mereka (as). Mereka (as) yang muncul di mana ia adalah mukjizat aneh seperti membunuh manusia dan membebaskan seorang banduan dan memberikan wang dan yang seumpamanya yang menunjukkan kesannya di luar dan tidak mampu kepada orang selain mereka (as). Seperti mimpi para imam (as) dan kesaksian mereka terhadap kata-kata datuk mereka (S) di antaranya mimpi-mimpi Narjis (as) dan lain-lain yang tidak menerima takwil sama sekali.

Beliau menambah Al-3alamah Al-Nuri dalam J 4 hal 279 berbunyi:

Sesuatu yang bertentangan dengan ajaran kebenaran tidak akan melihat mereka (as) dalam tidur sama sekali, orang mukmin yang dalam kebenaran beriktikad mereka mempunyai nubuwah dan Imamah yang mengiktiraf kelebihan dan kepimpinan mereka dan mengetahui apa yang mereka ada di atas sifat-sifat uluhiyah dan sifat-sifat rububiyah dan kesempurnaan nafsiyah zahir dan batin jika menghadap mereka dengan hatinya dalam sedar (Al-Yaqadzah) dan menjadikan mereka di dalam fikirannya di hadapan kata-kata dan tindakan beliau telah menghadap kepada Nabi (S) dan Imam yang benar dan berasaskan shurah (wajah) yang kemudiannya melimpah ke dalam cerminan rasa selamat bersih dan lurus bersama kerana menghadap kepada mereka dalam Alam Mitsal dengan menggambarkan mereka memakai pakaian apa saja yang mereka inginkan pada bila-bila masa dan syaitan tidak memasukinya seperti yang disebutkan dalam fikiran orang yang mengingat Allah akan disinari cahaya rahsia-rahsia dan membakar tanpa menjangkauinya setiap syaitan durhaka dan mengembalikan yang berkhianat dari pengaruh komplot dan dengan demikian tidur berdasarkan kesatuan tempat bayangan rukya dalam jaga dan tidur, dan melihat madat (kebendaan) adalah apa yang diarahkan kepadanya dalam alam ini dengan kepercayaannya dan imejnya adalah imej cerminan bayangannya yang berbeza dalam kuantiti dan kualiti menurut peribadi, tanda-tanda dan keadaan.

Ada pun sesiapa yang tidak percaya kepada semua itu, tetapi percaya dia mendakwa sebagai seorang nabi yang tidak maksum dari kejahilan dan kesalahan yang melakukan kekejaman yang dikaitkan dengannya dengan menyembunyikan ilham dari orang awam yang buta.

Bahawa dia telah menjadikan dirinya seorang nabi yang tidak diutus oleh Allah Taala dan beriktikad bahawa seorang rasul tidak turun kepadanya wahyu dari langit, maka sebahagiannya jika hilang rasa berubah kepada keperluan melantik dan akan pengenalan dirinya untuk menyebut had-had dan peribadi-peribadi yang mungkin ada banyak jenisnya, dan jika tidak di aras yang sama, dan yang disebutkan mengelilinginya dan dibayangkan dalam pikiran selainnya. Jika dia mendakwa bahawa dia tidak tua, dia tidak mendapat manfaat daripada hukum-hukum  yang mengikat setiap satu dari keduanya. Sedangkan orang-orang yang percaya pada kepalsuan tidak menghadapnya pada mulanya, kerana menghadapnya ketika itu dalam keadaan jaga dan tidur adalah syaitan. Kamu melihatnya dalam imej yang dibayangkan dalam dirinya dengan kepercayaan ini tidak akan pernah melihat seorang nabi pun dalam tidurnya walaupun dia adalah nabi yang sebenar ketika melihat nabi itu dalam tidur yang sama dia menghadap khayalannya kepada seorang nabi yang dipercayainya kepada seorang nabi dan dicelupkan dengan imej yang ditemuinya dari Alam Al-Mitsal. Jika bukan nabi sebenar pergi kepadanya, yang dihadapnya adalah Syaitan memakai imejnya dan syaitan tidak dapat menyerupai Imej Nabi (S), yang mana hakikatnya yang dihadapnya, tidak dibenarkan bagi Iblis memakai imejnya dan melihat kepadanya, bahkan tidak mungkin ia adalah imej baginda (S) dalam Alam Al-Shafi (murni) ini, yang diperlukan oleh kebagusannya, sifat-sifat dan usaha-usahanya di bawah Alam Al-Jasmani yang bercampur cahayanya dengan kegelapan yang diperlukan untuk menggambarkan dengan bentuk rupa manusia utama untuk menyempurnakan dakwah,

 ,

Syaitan tidak boleh dilihat oleh orang mukmin kecuali oleh kehodohan, pengkhianat,. kejahatan dan keburukan yang ada padanya, dan bahawa bayangan bentuk rupa yang baik seperti ianya di dalam jaga tidak boleh dilihat oleh orang kafir kecuali melihat yang hodoh yang pada pandangannya adalah cantik dan baik, orang mukmin memandang dengan cahaya Allah dan jelas kelihatan apa yang batin dari yang baik dan yang buruk, Ada pun sesiapa yang menghadap kepada selainnya, ia adalah iktikad nubuwah kepada Musailamah dan Sajjah (nabi-nabi palsu) di dalam keadaan jaga, Terdapat taman permainan syaitan dan tempat pelanggarannya yang sentiasa dibentuk dengan bentuk rupa di dalam fikirannya dalam tidur dan dalam keadaan jaga.

Berhubung dengan apa yang dikemukakan oleh Al-Mufid, adalah dibolehkan kepada manusia menuntut dengan penuh kewaspadaan bahawa dia adalah tuan seperti Firaun, bagi membolehkan syaitan mendakwa sebagai nabi dalam mimpi, dia adalah orang yang pertama melakukannya, dan itu tidak benar, kerana orang mukmin mengatakan melihat dalam mimpi: seorang lelaki yang mengaku kenabiannya dan tidak dibolehkan untuk mempercayainya bagi apa yang dikemukakan seperti dalam keadaan jaga dan ada yang mengatakan saya melihat seorang lelaki yang mendakwa sebagai tuhan atau nabi dan tidak dibolehkan untuk mempercayainya dan ia telah membuat kesamaran dalam perkara itu di beberapa tempat dan adalah wajib dalam kebijaksanaan ketuhanan untuk membatalkan tuntutannya atau menunjukkan kesalahan betapa buruk tempat tidurnya, dan bercakap dalam maqam yang dilihat dalam mimpi seorang lelaki yang mendakwa sebagai Nabi dan utusan dan mengatakan kelmarin saya melihat Rasulullah (S) dan ini jika dibolehkan, suatu kesalahan untuk boleh menghadapnya dalam keadaan jaga pada dakwaan-dakwaan, penghadapan-penghadapan, permohonan dan mendapatkan bantuan adalah bayangan syaitan dalam khayalannya dengan sifat-sifat yang dia percaya pada baginda (S), dan membuka pintu ini akan merosakkan asas-asas agama dan pernyataan ini baik, tetapi alirannya dalam semua bahagian kemusykilan mimpi, Sesetengah daripada mereka melihat kedegilan orang yang berselisih yang tidur dalam kebencian dan permusuhan dan Allah SWT mahu membimbingnya. Lalu dia melihat Nabi memerintahkannya untuk mematuhi para imam dan kebenaran mereka dan memperlihatkan kepadanya kebatilan Imamah (pemimpin) yang memusuhi mereka dengan cara tetap berdegil dan kjilaf dan dengan kemunculan mukjizat tiada lagi keraguan dan kesamaran atau melihat salah seorang dari mereka (as) memerintahkannya untuk mentaatinya. Di tanganmu orang mukmin dan di tangan yang berlaku zalim demi membebaskan kesedihan dan sebagainya dengan kekalnya bersama rukya dan kemudian pada kepercayaannya yang batil, dan telah dikemukakan dalam banyak kalimat bahagian pertama dan tidak ada keraguan melihat roh-roh mereka yang suci yang menyalahi syarat, tetapi juga dapat melihat mereka yang tidak mengenalinya tidak mendengar nama-nama mereka dan memanggil mereka golongan kafir jauh dari negara Islam, tetapi perlu dibolehkan dalam keadaan jaga bagi orang-orang beriman, dan penyertaannya ikhlas untuk orang yang beriman sempurna yang tidak berguna pada beberapa cara untuk tidur kepada mereka semua. dan dinyatakan apa yang telah berlalu banyak amalan dalam masalah tidur dan tiada khabar yang menyatakan dalam keadaan jaga kemunculan yang luar bisa dari mereka (as) dalam tidur setiap kelas dan tiada dalam keadaan jaga.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Bahagian Tiga: & Empat

Bahagian Tiga:

Keadaan dan Masa Melihat Rukya

Bahagian Empat:

Rukya melihat Al-Maksumin (as)

Bahagian Tiga:

                

Keadaan dan Masa Mereka Yang Melihat Rukya:

Mungkin yang paling berpengaruh pada tahap kebenaran rukya adalah beberapa perkara yang dirangkum oleh Al-Mirza Al-Nuri dalam Dar Al-Salam J 4 hal 74 .

1 - Persembahan pada melanggar larangan

2 – Bercelak

3 – Suci semasa berlaku

Dari Amirul Mukminin (as) (Orang mukmin tidak tidur ketika dia berhadats (junub), dan tidak tidur kecuali dalam suci, Jika dia tidak dapat mencari air, dia akan bertayamum dengan debu tanah.

Dalam Al-Kafi dari Abi Abdillah (as), beliau berkata: Yang benar jika dia melihat selepas dua pertiga malam dan malaikat datang sebelum sahur dan ia rukya yang benar ​​tidak stak lagi, Insya-Allah, melainkan dalam keadaan junub atau tidak suci.

4- Siwak, gosok gigi.

5 - Berbaring di sebelah kanan atau berbaring di belakang dan meletakkan kepala di sebelah kanan.

6- Mennghadap Kiblat.

7- Mulut terbuka.

8- Tutup telinga.

9 - Mencuci mulut dan tangan dari diliputi makanan (iaitu lemak).

10 – Memotong Kuku.

11 - Membaca Fatihah Al-Kitab.

12. Baca ayat ini dari Al-Baqarah

(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).

Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat. Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: "Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, yang ruku' dan yang sujud". [Al-Baqarah 2:125]

13 - Sesiapa yang membaca ketika akan tidur awal Surah Al-Baqarah dan Al-Kursiy dan dua selepas itu dan tiga dari yang terakhir tidak melupakan Al-Quran.[*]

14 - Membaca ayat Al-Kursiy dan berkata

بسم الله آمنت بالله وكفرت بالطاغوت اللهم احفظني في منامي ويقظتي

(Bismi Llah Amantu Billah Wakafartu Bi Al-Thaghut, Allahumma Ahfidzni Fi Manami Wayaqazati.)

Terdapat tempat-tempat lain di mana kemungkinan untuk membatalkan rukya dan diringkaskan seperti berikut:

1. Tidur selepas waktu pagi-pagi sekali sebelum matahari terbit yang dipanggil Al-3ailulah. Baginda (S) bersabda: (bumi dipenuhi terhadap Tuhannya seperti ia dipenuhi dengan tiga perkara, dengan ditumpahkan darah haram, dan mandi kerana zina dan tidur sebelum matahari terbit).

2 - Tidur Al-Failulah: Ia adalah tidur sejuk (lemah) dan berselimut selepas matahari terbit

3 - Al-Qailulah: Ia adalah sebelum zawal dan adalah dipuji sebagai rukya yang hampir tiada dusta.

Rasulullah (S) bersabda: "Aku percaya rukya pada siang hari, kerana Allah berhubungan denganku pada siang hari.

Dari Ja’far Al-Shadiq (as) (Percayalah rukya Al-Qailulah (ditambah kepada hadits) kerana Al-Hussein bin Ali melihat Nabi (S), dia berkata, Mengapa kamu cepat berjalan dan menuju kematian untuk cepat membawa kamu ke syurga? Jawabnya: Ya Bapaku aku tidak berhajat kembali ke kehidupan dunia selepas melihatmu. Baginda bersabda, anakku kamu mesti kembali kepadanya, ia adalah saat yang tidak pernah didustakan dan kemudian dia sholat Dzohor dan mati syahid).

                     
4 - Al-Hailulah: Ia adalah selepas zawal (rembang) atau kadang-kadang di dalam kegelapan menunda sholat menentang manfaat tidur.

5 - Al-Ghailulah: tidur penghujung siang hari, dan adalah mewarisi penyakit bahaya.

6 - Tidur pada waktu-waktu yang mulia dan malam-malam berkah seperti malam Al-Qadr, malam Raya Fitrah, malam Jumaat , malam awal Rajab dan Muharram serta malam Nisfu Sya'ban.

7. Tidur sebelum tengah malam atau pada awal dari dua pertiga malam.

8- Menurut hari-hari dalam bulan di dalam Kitab Al-Ikhtiarat Al-Mansuba oleh Al-Majlisi, ia diriwayatkan dari Al-Shadiq (as) Bahawa tidur (dan bermimpi) pada:

1) Hari pertama adalah batil.

2) Hari Kedua dan ketiga sebaliknya.

3) Hari keempat dan kelima ditangguhkan.

4) Hari Keenam hingga ke kesembilan, semua yang dia lihat adalah benar

5) Hari Ke10 dusta.

6) Hari Ke11 dan 12 ditangguhkan.

7) Hari Ketiga belas dan keempat belas adalah batil.

8) Hari 15 benar.

9) Hari Keenam belas dan ketujuh belas perlu dita’bir.

10) Hari Kelapan belas dan Kesembilan belas benar

11) Hari kedua puluh dan dua puluh satu dusta.

12) Hari kedua puluh dua dan kedua puluh tiga kegembiraan dan keseronokan .

13) Hari kedua puluh empat yang sebaliknya.

14) Hari Dua puluh lima dan dua puluh enam yang sebaliknya.

15) Hari Dua puluh tujuh dan dua puluh lapan adalah sahih.

16) Hari Dua puluh sembilan dan tiga puluh adalah benar

9 - Mengurus tempat tidur adalah sesuai untuk orang yang tidur menghilangkan rasa kecurigaam dan kerosakan.

Bahagian Empat:

Rukya melihat Al-Maksumin (as)

                                               

Salah satu daripada yang menjamin kebenaran rukya adalah mengandungi salah seorang daripada Al-Maksumin oleh banyak hadits-hadits yang mengesahkan makna ini dan mengeluarkannya dari sebarang kecurigaan.

Ditulis dari Al-3alamah Al-Mirza Al-Nuri dalam Dar Al-Salam J 4 hal 273

Rasulullah (S) bersabda (Sesiapa yang melihatku dalam tidurnya telah melihatku, kerana syaitan tidak boleh menyerupai wajahku atau menyerupai wajah salah seorang aushiakku atau menyerupai wajah Syiah mereka.)

Dan dalam Majma3 Al-Zawaid oleh Al-Hitami Al-Mishri dari Abi Qatadah katanya Rasulullah (S) bersabda (Sesiapa yang melihatku maka dia telah melihat kebenaran,) dan dalam sumber yang sama Nabi (S) bersabda: Sesiapa yang melihatku dalam tidurnya seolah-olah telah melihatku dalam jaga bahawa syaitan tidak boleh menyerupaiku.)

Baginda (S) bersabda: (Sesiapa yang melihatku telah melihatku, maka sesungguhnya aku dilihat dalam semua rupa)

Sesungguhnya Al-Mirza Al-Nuri dalam Dar Al-Salam J 4. lebih menepati dalam penjelasan terperinci mengenai rukya Al-Maksumin (as) dan menyampaikan pandangan ulamak terkemuka dalam teks J 4 hal 274.

Ketahuilah bahawa adalah jelas dari khabar-khabar bahawa setiap orang yang melihat seseorang dalam mimpi dan tahu bahawa dia adalah Rasulullah (S) apa yang Allah Taala ciptakan di dalam hatinya, atau mengenalinya selain darinya atau apa yang kelihatan darimya hal-hal gaib maka dia telah melihat hakikat, dan yang melihat rohnya yang suci lagi mulia [1] dan berlaku seolah-olah dia melihat dalam jaga setiap kali ia muncul dari pergerakan, kata-kata dan perintah-perintah dan larangan-larangan, seperti apa yang muncul daripadanya untuk menarik minat dan kemurniannya dan mengelakkan kejahilan hidup dan mati dan terlibat dari masalah menghadapinya: - {kata-kata Al-3alamah Al-Nuri }

1 - Ia boleh dilihat oleh kumpulan pada banyak tempat pada tempat-tempat yang berbeza dalam satu jam, bahkan satu minit, duduk dan bergerak dengan yang lain dan tidur pada masa yang lain dan bercakap dengan satu kumpulan.

2. Bahawa banyak yang melihatnya oleh kumpulan pengikut mazhab yang berbeza yang mengutuk antara satu sama lain dan mengkafirkan kaum lain lalu memerintahkan setiap firqah berpegang dengan perkataan atau amalan mazhabnya. sebenarnya orang ramai melihat berhala-berhala mereka dalam kemegahan dan keagungan, dan pada mereka pandangan mereka senang dan firqah mereka firqah yang selamat  dan bertentangan dengannya atau dua perubahan pada cara dan fatwa. Biarlah setiap satu yang diwajibkan menyertai apa yang ada padanya seperti yang disebutkan syeikh-syeikh fuqahak, Al-Syeikh Ja’far Al-Najafi dalam Risalah Haqqu Al-Mubin dari sebahagian ulama bahawa dia melihat Imam Ali (as) di dalam mimpi telah melarang untuk minum air mendidih dan oada masa yang lain melihat dia meminumnya.

3 - bahawa dia melihat setiap seorang biasanya dalam rupa yang lain daripada rupa rupa yang dilihat oleh orang lain atau dalam tidur (mimpinya) yang lain.

4 - Ia perlu menyatakan kesahihan apa yang dilihatnya atau dilarangnya, tetapi untuk mengemukakan banyak bukti, dan kurang daripada yang wajib dilakukan pada kedudukan yang tidak menentang bukti lain..

Jawapan Pertama tentang masalah pertama: haj 283 J 4: Teks itu adalah apa yang dihantar oleh oleh Al-3alamah Al-Nuri dalam Dar Al-Salam.dan ini adalah teksnya:

Adapun kekaburan pertama dari empat masalah itu, terdapat banyak pandangan, dan pengkaji telah menyatakan bahawa pada keseluruhannya mungkin ia pada umumnya adalah kekuasaan.maka ia untuk mengingatkan kita. sebahagian daripada pengkaji menyatakan, dalam penyatuannya dengan Maqam pada asalnya untuk yang lain. Dengan memindahkan akidah Imamiyah oengumpul rukya Rasulullah dan Amirul Mukminin (Shalawatu Allah 3alayhim) dan Ini telah dibuktikan dengan naqal yang mutawatir dan ijmak ulamak besar dan disebut oleh Al-Thabarsi dari dua puluh khabar-khabar mengenainya, kami sebutkan sebahagiannya::

1) dari Abi Abdillah (as) dia berkata: Siapa yang mati dalam wilayah kami dan mdmbenci musuh-musuh kami akan dihadiri oleh Rasul Allah dan Amirul Mukminin serta Al-Hassan dan Al-Hussein Mukminin (3alayhim Shalawatu Wa Al-Salam) dan mereka akan melihat dan diberi khabar gembira. jika dia tidak dalam wilayah kami mereka akan melihat yang yang buruk-buruk dan dalilnya adalah kata-kata Amirul Mukminin (as): Ya Har Hamdan sesiapa yang mati akan melihatku dari seorang mukmin atau munafik sebelum ini.

2) Dari Al-Shadiq (as) pada firmanNya SWT

لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا 

Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia,

beliau berkata: bahawa mereka diberi berita gembira dengan syurga

ketika menghadap kematian iaitu (melihat) Muhammad dan Ali (3alayhim Shalatu Wa Al-Salam)

3) dari Abi Bashir dari Abi Abdillah (as) berkata: Jika orang yang beriman mati, maka dia akan melihat Rasulullah dan Ali (3alayhim Shalatu Wa Al-Salam)

menghadirnya,

4) dari Abi Abdillah (as): Sesiapa yang menziarahiku dalam hidupnya aku akan menziarahinya selepas kematiannya.

Dan corak masalah pada semua orang adalah satu. Oleh kerana tidak ada perbezaan di antara banyak tempat dan kekurangnya selepas dibolehkan hadir salah seorang dari mereka (as) di dua tempat dalam satu saar, seramai dalam sholat dan penguburan.

Pada pendapat Al-3alamah Al-Majlisi dan bentuknya dalam hal ini, kita ringkaskannya sebagai berikut:

(a) pergi kepada iman yang mutlak dengan kehadiran Al-Maksumin (as) apa yang mereka keluarkan dari khabar-khabar yang meluas dalam hal ini, adapun apa yang membentuk percanggahan di sekitar perbezaan perasaan dan akal dan jawapannya mungkin perkara-perkara berikut:

Allah berkuasa untuk menutup penglihatan kita untuk menjadi suatu muslihat seperti yang dinyatakan dari khabar-khabar yang khusus dan umum dalam tafsiran ayat 

جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً

(Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup) [Al-Isra 17: 45]

Sesungguhnya menyempurnakan keraguan ini apabila terbukti berlaku kesepakatan dan iman yang tak bercampur tidak mencukupi untuk berbuat demikian, walaupun jika kita mengatakan bahawa kehadiran mereka dengan jasad alam mitsal boleh berbilang-bilang, karena mereka dijadikan oleh Yang Maha Berkuasa lagi Sempurna untuk membezakan diri mereka dengan manusia.

(b) Allah Taala boleh mencipta bagi setiap seorang daripada mereka diwakili dengan bentuk rupanya, perlambangan ini berkata-kata dengan yang mati dan memberi khabar gembira dari mereka (as) seperti yang dinyatakan dalam sebahagian khabar dengan lafaz tamsil sebagai conroh penghuni langit Al-Imam Ali (as) sehingga dia melihat Rasulullah (S) di seluruh langit-langit berdiri dan sholat dan malaikat sholat di belakangnya,baginda bersabda: ini adalah Ali bin Abi Talib (as) diciptakan di seluruh langit-langit sehingga beliau dilihat oleh malaikat lalu tenang diri-diri mereka oleh keamatan cinta mereka kepada Ali bin Abi Talib (as) ...) kata-kata Al-Majlisi berakhir

Al-Mirza Al-Nuri mengulas Al-3alamah Al-Majlisi mengenai perkara:

1 - Apa yang telah kita sebutkan dengan jelas kehadiran asalnya dan keluar darinya semata-mata berita yang lemah ini dari jalan yang lurus 

2. Berita perumpamaan  tidak jelas, bahkan tidak boleh dilihat dalam fakta bahawa kelihatan contoh mereka, ia dinyatakan dalam hadits

من سره أن يمثل الناس قياماً فليتبوء مقعده من النار

(Barangsiapa yang senang untuk mewakilkan manusia sebagai pokok kehidupan maka persiapkan tempat duduknya (kelak) di neraka”.).

3. Bahawa khabar ini juga menyebut apa yang disaksikannya telah menjadi maksud adalah asas yang tertakluk selepas kata-kata beliau (as) dan keturunan mereka mengatakan kepadanya: Ia adalah Rasulullah dan Amirul Mukminin, Fatimah, Al-Hasan dan Al-Husain dan para Imam (as) sahabat-sahabat kamu berkata maka bukalah matanya dan lihat: ... hingga akhir.

4. Bahawa maksud dari khabar-khabar itu bukanlah semata-mata rukya melihat imej mati dan yang menyerupai mereka (as) tetapi yang jelasnya bahawa yang dilarang untuk bercakap dengannya, dan diberi berita gembira dan memerintahkan malaikat maut berlemah lembut yang membicarakan berita gembira jika diri-diri mereka adalah suci dalam bentuk (imej) wakil yang dirujukkan kepada tawajjuh yang pertama dan jika ianya selain mereka pada masa itu dia adalah malaikat yang Allah Taala ciptakan menyerupai mereka, jika ianya seorang pada sumber kumpulan ia akan kembali kepada kekeliruan, jika tidak ia tidak membantu berita maupun kesan, dengan dita’nir dari kehadiran malaikat dan dengan kehadiran mereka dan beberapa kebanggaan kemuliaan mereka (as) ia tidak menjadi rahsia lagi.

Muncul yang bergantung kepada khabar perumpamaan yang keadaan dan imej khabar Amirul Mukminin (as) di langit tidak ada manfaatnya, tetapi dalam hadits Mikraj dijelaskan bahawa dia adalah malaikat, dalam Al-3uyun dari Rasulullah (S) pada malam Tuhanku AWJ telah memperjalankan daku, aku melihat dia berada di antara dua bahagian ‘Arasy, ada malaikat dengan pedang dari cahaya di tangannya memainkannya sebagaimana dimainkan Ali ibn Abi Talib pada Zhi Al-Faqar, dan jika malaikat rindu kepada Ali bin Abi Talib (as) mereka melihat wajah malaikat ini, aku berkata, ya Tuhanku, adakah ini saudaraku Ali bin Abi Talib dan sepupuku? Dan Dia berkata, "Wahai Muhammad, inilah malaikat yang Aku ciptakan dalam rupa bentuk Ali, dia menyembahKu di antara dua bahagian ‘ArasyKu......hingga akhir"

Ulasan selepas artikel ini dikatakan mengenainya (Dan kesimpulannya adalah bahawa dia (as) berkata: (Ya Har Hamdan sesiapa yang mati akan melihatku) dan berkata (as) (mereka mengenalku dan aku akan akan mengenalnya) kerana dia melihat ada malaikat serupa denganku yang mengaburkan rupa yang sebenar.

Kedua: Jawapan kepada masalah kedua:

Ia adalah seperti mana yang ditulis oleh Al-Mirza Al-Nuri dalam Dar Al-Salam dan ada di dua bentuk:        

Bentuk Pertama /

Apa yang dipilih oleh pengkaji Al-​​Bahrani dalam Dararah dan jawapannya bahawa adalah perlu untuk memperuntukkan khabar yang disebutkan pada rukya orang mukmin khususnya, apa yang diketahui terlebih dahulu atas syarat-syarat untuk kesahihan rukya sering mengenai iman, kebaikan dan takwa, dan yang kita anggap kebenaran rukya yang lain yang jarang membawa khabar yang sering lebih banyak seperti membawa yang bukan khabar yang tidak kuat ... Al-Qurtubi berkata: "Cukuplah dengan rukya yang mulia, yang paling tidak pun telah memuliakan para Nabi, iaitu didatangkan sesuatu dari ilmu ghaib seperti sabda baginda (S): Tiada yang tinggal dari khabar gembira nubuwah, melainkan rukya yang benar (rukya Al-​​Shadiqah) yang dilihat oleh seorang lelaki Muslim, seorang kafir, seorang pendusta dan seorang yang keliru; di mana kebenaran sebahagian rukya mereka kadang-kadang berlaku kerana ianya bukan wahyu atau bukan dari khabar nubuwah di mana semua kebenaran ghaib yang berlaku khabar nubuwahnya yang ghaib, seperti yang dibuktikan oleh pendeta dan ahli nujum, yang mungkin berlaku dan benar tetapi jarang-jarang. Begitu juga benarnya rukya seperti rukya Al-Aziz dan anak-anak muda di dalam penjara (Mesir), tetapi begitu kecil kadar mimpi dalam ridur mereka yang bercampur aduk dan rosak) dan apa yang disebut Al-Qurtubi ini adalah benar, tetapi ia tidak sesuai dengan yang mengekori khabar dan penyakitnya secara umum dan tidak tersembunyi lagi dalam renungan pemikiran;.

Bentuk Kedua /

Bahawa rukya Nabi (S) dikatakan dibahagikan kepada dua bahagian:

(a) Untuk dikaitkan dalam jaga (kasyaf) seperti yang dibuktikan oleh kebenaranyan sebagaimana banyaknya mimpi-mimpi dalam ridur yang berkaitan dengan mukjizat dan yang tidak diterima akal yang mengandungi unsur-unsur yang buruk dan menyokong yang batil dan yang membimbing rusaknya akidah dan tidak disampaikan hingga kini seumpamanya, bagaimana ia adalah godaan yang batil, dan menyesatkan hamba-hamba sebagai aliran keajaiban yang berkembang pesat; di tangan penggugat nubuwah secara dusta.

(b) untuk dimurnikan mengenainya, yang diketahui keadaannya oleh baginda (S)  dan aushiaknya (as) dengan manusia selepas kematian mereka, sebagaimana keadaan mereka dalam kehidupan dan kehadiran mereka dan kamu selepas merenungnya dalam menerapkan kepada manusia dan bagaimana menghubungkan dengan setiap golongan seperti yang dikehendaki oleh sifat-sifat dan tindakan yang sama dan menyediakan mereka dengan segala jenis apa yang sesuai dengannya, sebagai mana firman Allah SWT:

وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ

Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. [Ibrahim 14:34] 

✡✡✡✡✡

-------------------

[*] i) Ayat awal Surah Al-Baqarah = Ayat 1 - 5

ii) Ayat Al-Kursiy

﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾

iii) dua Ayat selepas itu

 لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗوَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *  اللَّـهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ .

iv) tiga Ayat yang terakhir

 لِّلَّـهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّـهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿٢٨٤﴾ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖوَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾

[1] - ((Al-Syed Ahmad Al-Hassan

mengatakan bahawa orang yang melihat dalam tidur menyerupai Al-Maksumin (as) Selalunya adalah malaikat dan bukan roh Al-Maksum dan ia adalah hak dan mesej dari Allah SWT, tetapi jika pelihat melihat roh Al-Maksum sebenarnya untuk membuat perubahan dalam dirinya. Ini berlaku, sudah tentu. dalam kes-kes khusus)

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡